{"id":40853,"date":"2021-03-02T00:00:00","date_gmt":"2021-03-02T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fmreview.org\/rutledge-pertek-abohilal-fitzgibbon-2-2\/"},"modified":"2025-01-22T18:20:35","modified_gmt":"2025-01-22T23:20:35","slug":"rutledge-pertek-abohilal-fitzgibbon","status":"publish","type":"fmr_content","link":"https:\/\/www.fmreview.org\/ar\/edicion66\/rutledge-pertek-abohilal-fitzgibbon\/","title":{"rendered":"La fe y la SMAPS entre las desplazadas musulmanas"},"content":{"rendered":"

\u201cLa oraci\u00f3n era lo que me ataba a la vida\u201d. \u201cMis necesidades religiosas son mis necesidades b\u00e1sicas\u201d. \u201cMe gustar\u00eda que me hubieran preguntado\u201d. Estas declaraciones fueron compartidas por mujeres desplazadas en Irak, Siria, T\u00fanez y Turqu\u00eda en tres estudios de investigaci\u00f3n independientes y coordinados, en 2019, y dirigidos por la Universidad de Birmingham, la Universidad Queen Margaret y Syria Bright Future en colaboraci\u00f3n con Islamic Relief Worldwide y la Humanitarian Academy for Development. Los estudios examinaron el papel de la fe en el afrontamiento y la recuperaci\u00f3n de las mujeres en contextos de migraci\u00f3n forzada y conflicto<\/span><\/span>[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Las mujeres que participaron en este estudio, al igual que muchos migrantes forzados, sufrieron lo indecible y experimentaron dificultades como la p\u00e9rdida de familiares y pertenencias, la guerra y la violencia (incluida la violencia sexual y de g\u00e9nero), trayectos que pusieron en peligro sus vidas, la separaci\u00f3n de sus familias e indefensi\u00f3n. En su d\u00eda pertenec\u00edan a una comunidad religiosa local y ahora que se encontraban en tr\u00e1nsito se hab\u00edan aferrado a la religi\u00f3n, a la fe y a una espiritualidad que se desplazaban con ellas. La resiliencia de la fe y el sufrimiento espiritual, a menudo dif\u00edciles de comprender para las personas de fuera, influyeron de distintas maneras en el bienestar de las mujeres. Durante esas experiencias, su identidad, pr\u00e1cticas y creencias religiosas impactaron profundamente sobre su salud mental, tanto paliando su malestar psicol\u00f3gico como contribuyendo al mismo. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La fe viaja con ellas<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Los resultados del estudio indican que las mujeres recurrieron en gran medida a los relatos de la fe para encontrar un sentido a su sufrimiento y fundamentar la toma de decisiones cr\u00edticas, como las relativas al divorcio y al suicidio. Empleaban diversas pr\u00e1cticas religiosas como principales estrategias de afrontamiento, y valoraban el consejo de formales e informales l\u00edderes espirituales hombres y mujeres, y el acceso a espacios y recursos religiosos. Describieron sus pr\u00e1cticas religiosas como una forma de consuelo, una v\u00eda de protecci\u00f3n contra el peligro, un medio para reducir la ansiedad y un camino para ser orientadas a la hora de tomar decisiones. \u201cEs simplemente como echarle agua al fuego\u201d, comparti\u00f3 Jinan, una mujer de 51 a\u00f1os que vive en un campo de desplazados internos en Irak, hablando de sus pr\u00e1cticas de oraci\u00f3n y lectura del Cor\u00e1n. Las creencias religiosas tambi\u00e9n constitu\u00edan un marco principal a trav\u00e9s del cual la mayor\u00eda de las participantes en los tres estudios interpretaban la vida y trataban de entender sus experiencias. Un sentimiento de constante intimidad espiritual con Dios ayud\u00f3 a las mujeres a perseverar en su lucha. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

No obstante, las mujeres de los campamentos y refugios se enfrentaban a barreras log\u00edsticas para practicar su fe, como la falta de intimidad y de un espacio dedicado a la oraci\u00f3n en sus abarrotados alojamientos. En los pa\u00edses de tr\u00e1nsito y refugio, algunas se sent\u00edan demasiado cansadas o preocupadas por el estr\u00e9s del d\u00eda a d\u00eda como para practicar su culto individual, y no pod\u00edan participar en pr\u00e1cticas religiosas comunales. Hab\u00edan perdido o tenido que dejar atr\u00e1s accesorios religiosos como textos sagrados, rosarios o tasbih<\/em>, y alfombras de oraci\u00f3n. Algunas perdieron sus tel\u00e9fonos m\u00f3viles en los que ten\u00edan instaladas aplicaciones religiosas o no pod\u00edan recargarlos para usarlas. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Hay quien dio a entender que sus pr\u00e1cticas religiosas hab\u00edan disminuido como consecuencia de su lucha por encajar lo que hab\u00eda experimentado con su fe en Dios. Para algunas, el declive de su fe fue solo temporal,<\/strong> pero para aquellas que no pudieron resolver la disonancia entre sus experiencias y su fe, o restablecer la estabilidad de sus antiguas pr\u00e1cticas, ese declive estuvo ligado a s\u00edntomas de ansiedad y depresi\u00f3n. Necesitaban el consuelo del conocimiento sagrado \u2014que sent\u00edan fuera de su alcance\u2014 para que les ayudara a procesar las creencias que hab\u00edan interiorizado y que ten\u00edan que ver con los abusos que hab\u00edan sufrido, y con el sentimiento de culpa.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La ayuda interrumpida <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Algunas de las mujeres que participaron en el estudio contaron que les gustar\u00eda hablar sobre sus conflictos espirituales en un entorno de asesoramiento formal, pero sent\u00edan que se supon\u00eda que no ten\u00edan que hablar sobre cuestiones religiosas. Una de las encuestadas en Irak dijo: \u201cEst\u00e1 claro, porque cuando hablan con nosotras nunca mencionan nada sobre la religi\u00f3n\u201d. Del mismo modo, una participante en el estudio de Siria dijo que desear\u00eda que \u201clos proverbios y ejemplos religiosos… pudieran utilizarse en el tratamiento, porque mi personalidad se inclina hacia la fe y la religi\u00f3n\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Los proveedores de servicios internacionales y locales tend\u00edan a evitar echar mano de la religi\u00f3n y solo lo hac\u00edan cuando las mujeres lo solicitaban expl\u00edcitamente. Pero la actitud del personal y las pol\u00edticas institucionales defin\u00edan lo que las mujeres consideraban seguro revelar. Por ejemplo, el perfil religioso de los migrantes que cruzaban las fronteras en T\u00fanez se presupon\u00eda a menudo a partir de su apariencia, y no se ten\u00edan en cuenta las necesidades religiosas en los procedimientos de cribado durante la recepci\u00f3n, ni en los chequeos m\u00e9dicos o las actividades de apoyo psicosocial. La mayor\u00eda de las mujeres de los cuatro pa\u00edses manifestaron su deseo de que hubiera un mayor compromiso de la ayuda para aumentar o restablecer su acceso al apoyo religioso externo que se hab\u00eda visto gravemente interrumpido. Muchas deseaban tener acceso a espacios donde pudieran reunirse con otras mujeres para rezar como hac\u00edan antes. Para las mujeres que se encontraban en tr\u00e1nsito, la ubicaci\u00f3n de los espacios de oraci\u00f3n o de los l\u00edderes religiosos era desconocida o remota y, al no poder localizar a sus l\u00edderes espirituales, muchas se quedaban en medio de una confusi\u00f3n emocional irresoluta. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La mayor\u00eda del apoyo de los proveedores de ayuda y SMAPS al que ten\u00edan acceso no ten\u00eda en cuenta el impacto de la fe sobre el malestar psicol\u00f3gico ni la importancia de facilitarles el acceso a los recursos religiosos para afrontar la situaci\u00f3n, sino que se asum\u00eda que los l\u00edderes religiosos locales se responsabilizar\u00edan de esas necesidades. Detr\u00e1s de ello frecuentemente estaba la preocupaci\u00f3n por la neutralidad y la imparcialidad. Por lo que en muchos de estos contextos \u2014localidades de tr\u00e1nsito, centros de internamiento, campamentos y lugares de reasentamiento\u2014 las mujeres hab\u00edan tenido un acceso limitado a estas personas o recursos, o se les hab\u00eda ignorado o dejado fuera de esa ayuda por su g\u00e9nero. Aquellos con un mandato humanitario que podr\u00edan haber mediado en favor de la igualdad de acceso no les preguntaron a las mujeres que participaron en el estudio sobre sus necesidades relacionadas con la fe y evitaron hablar de religi\u00f3n en las evaluaciones y los planes de respuesta. Como consecuencia, muchas de ellas carecieron de apoyo externo para desarrollar sus estrategias de resoluci\u00f3n de problemas. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una SMAPS sensible con la fe para las mujeres musulmanas<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aunque dejar a un lado las preocupaciones religiosas de las poblaciones desplazadas podr\u00eda provocar da\u00f1os, tambi\u00e9n podr\u00eda ser perjudicial exagerar la importancia de la fe para una poblaci\u00f3n o dar por sentadas sus necesidades espirituales bas\u00e1ndose en una religi\u00f3n mayoritaria. La ayuda deber\u00eda amoldarse tanto a las personas que desean hacer uso de la fe como a las que de ninguna manera quieren tener nada que ver con ella. Por tanto, la sensibilidad religiosa en la prestaci\u00f3n de ayuda y SMAPS deber\u00eda empezar por preguntar a la poblaci\u00f3n desplazada cu\u00e1les creen que son las causas de sus problemas, cu\u00e1les sienten que deber\u00edan ser las soluciones y, si es el caso, qu\u00e9 papel les gustar\u00eda que desempe\u00f1ara el lenguaje religioso, los actores religiosos y las pr\u00e1cticas espirituales como parte de ese proceso. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Los fundamentos de la sensibilidad religiosa en la SMAPS est\u00e1n arraigados en las directrices y principios establecidos en la Gu\u00eda del IASC sobre SMAPS en Emergencias Humanitarias y Cat\u00e1strofes<\/em><\/span><\/span>[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>. <\/span><\/span><\/em>En ella se ofrecen unas directrices para trabajar con la ayuda religiosa y sobre c\u00f3mo realizar evaluaciones que tengan en cuenta cuestiones de fe y a los actores religiosos, y se destaca la importancia de aprovechar los recursos y las capacidades disponibles, la participaci\u00f3n, los sistemas de apoyo integrados y los derechos humanos. En 2018, se desarrollaron m\u00e1s directrices pr\u00e1cticas sobre la sensibilidad religiosa en la SMAPS<\/span><\/span>[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>. Bas\u00e1ndonos en estas y en los datos de este estudio, ofrecemos una serie de recomendaciones para trabajar espec\u00edficamente con las mujeres musulmanas. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La SMAPS y otros agentes dedicados a la ayuda deber\u00edan asumir la responsabilidad de evaluar, facilitar y supervisar la igualdad de acceso a los recursos y espacios religiosos para mujeres y hombres, colaborando estrechamente con l\u00edderes religiosos oficiales y extraoficiales, y reconociendo que el acceso a los recursos religiosos est\u00e1 condicionado por el g\u00e9nero. Es importante identificar en el contexto local a las l\u00edderes religiosas extraoficiales a las que las dem\u00e1s mujeres acuden en busca de apoyo espiritual y emocional. Y contar con ellas en el dise\u00f1o y la ejecuci\u00f3n de los programas de apoyo psicosocial, incluida la formaci\u00f3n en primeros auxilios psicol\u00f3gicos. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El personal dedicado a la SMAPS deber\u00eda ser consciente de la existencia y relevancia de las ense\u00f1anzas religiosas clave y de los proverbios locales que los individuos y las comunidades utilizan para afrontar su situaci\u00f3n. Adem\u00e1s, sentirse identificados con los profetas y las figuras femeninas ejemplares de los relatos religiosos puede ser una fuente de consuelo, ya que ellos tambi\u00e9n sufrieron desplazamientos, persecuci\u00f3n y p\u00e9rdidas. Una mayor concienciaci\u00f3n del personal sobre estas estrategias de afrontamiento podr\u00eda mejorar la efectividad de los programas. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Las herramientas para la salud mental deber\u00edan tener en cuenta los modismos locales para expresar la angustia, que a menudo incluyen lenguaje religioso para describir los s\u00edntomas de los trastornos de salud mental; por ejemplo, en Irak se utilizaba la expresi\u00f3n \u201calma cansada\u201d para referirse a la depresi\u00f3n. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Deber\u00eda tenerse en cuenta el papel de las experiencias adversas relacionadas con la identidad religiosa a la hora de evaluar las causas fundamentales del malestar psicol\u00f3gico, especialmente en el caso de las poblaciones expuestas a las atrocidades de la guerra y a las persecuciones religiosas, a la discriminaci\u00f3n religiosa y racial. Una mayor comprensi\u00f3n de las funciones positivas y negativas de las creencias locales con respecto a la culpa y el castigo divino, y su impacto sobre los niveles de malestar psicol\u00f3gico y las estrategias de afrontamiento, ayudar\u00eda a los proveedores a desarrollar unas respuestas y una atenci\u00f3n a medida. <\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Los grupos de apoyo psicosocial entre iguales dise\u00f1ados y dirigidos por mujeres pueden ser especialmente eficaces a la hora de mejorar el bienestar, especialmente cuando se integran en proyectos educativos y de generaci\u00f3n de ingresos. En estas iniciativas tambi\u00e9n se podr\u00edan incluir actividades religiosas para el afrontamiento como ofrecer apoyo entre semejantes para restablecer los rituales y el espacio para el debate religioso, y para hablar sobre otras preocupaciones. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Kathleen Rutledge <\/span>KRutledge@qmu.ac.uk<\/em><\/a> <\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Directora de Respuesta Humanitaria; investigadora doctoral; Universidad Queen Margaret<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Sandra Iman Pertek <\/span>S.M.Pertek@pgr.bham.ac.uk<\/em><\/a> <\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Asesora de g\u00e9nero; investigadora doctoral, Universidad de Birmingham<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Mohammad Abo-Hilal <\/span>Mahilal3@gmail.com<\/em><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Psiquiatra sirio; fundador de Syria Bright Future<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Atallah Fitzgibbon <\/span>Atallah.Fitzgibbon@irworldwide.org<\/em><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Asesor en colaboraciones de car\u00e1cter religioso, Islamic Relief Worldwide<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Participaron 246 mujeres, la mayor\u00eda musulmanas (96 %) y el resto cristianas, con edades comprendidas entre los 18 y los 64 a\u00f1os. El estudio tambi\u00e9n incluy\u00f3 22 entrevistas con profesionales humanitarios y en materia de SMAPS. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> IASC (2007) Gu\u00eda del IASC sobre Salud Mental y Apoyo Psicosocial en Emergencias Humanitarias y Cat\u00e1strofes<\/em><\/span><\/span>
\nhttps:\/\/interagencystandingcommittee.org\/system\/files\/iasc_guidelines_mhpss_spanish.pdf<\/span><\/span><\/a> <\/span><\/span><\/p>\n

[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Islamic Relief Worldwide y Federaci\u00f3n Luterana Mundial (2018) A faith-sensitive approach in humanitarian response: Guidance on mental health and psychosocial programming<\/em>. <\/span><\/span>https:\/\/reliefweb.int\/report\/world\/faith-sensitive-approach-humanitarian-response-guidance-mental-health-and-psychosocial<\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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