Selon le discours de nombreuses organisations non gouvernementales (ONG), le d\u00e9placement des Syriens est g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9 comme ayant perturb\u00e9 le mode de vie familial \u00ab traditionnel \u00bb. On parle maintenant, et pour la premi\u00e8re fois, d\u2019un grand nombre de familles ayant des femmes \u00e0 leur t\u00eate, et ces familles dirig\u00e9es par des femmes sont consid\u00e9r\u00e9es comme une nouvelle sous-cat\u00e9gorie parmi les cat\u00e9gories \u00ab vuln\u00e9rables \u00bb. Un tel discours ne tient pas compte, toutefois, de la probabilit\u00e9 que des femmes aient \u00e9t\u00e9 chefs de famille avant leur d\u00e9placement.<\/p>\n
Historiquement, pour de nombreuses familles syriennes, l\u2019obtention d\u2019un travail saisonnier dans les \u00c9tats du Golfe \u00e9tait un moyen important pour maintenir leur stabilit\u00e9 \u00e9conomique. Il n\u2019est donc pas possible de pr\u00e9sumer que toutes les femmes syriennes d\u00e9plac\u00e9es sont confront\u00e9es \u00e0 un changement radical de leurs t\u00e2ches et des r\u00f4les qu\u2019elles occupent au sein de leurs familles en raison du d\u00e9placement. Certes il est tr\u00e8s diff\u00e9rent de s\u2019occuper seule d\u2019une famille durant des p\u00e9riodes d\u00e9finies, et le faire ind\u00e9finiment, comme dans certains cas, et il existe des difficult\u00e9s inh\u00e9rentes au fait de remplir ces r\u00f4les dans un environnement inconnu, ou lorsqu\u2019il faut \u00e9galement faire face au d\u00e9c\u00e8s d\u2019un conjoint. N\u00e9anmoins, il ne s\u2019agit pas simplement de faire du d\u00e9placement un ph\u00e9nom\u00e8ne d\u00e9clencheur responsable du bouleversement de la vie familiale et des relations de genre traditionnelles qui s\u2019ensuivent; certains bouleversements \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 en cours. Dans ce sens, il est probable que les Syriennes aient d\u00e9j\u00e0 acquis certaines des strat\u00e9gies et des capacit\u00e9s de survie permettant de s\u2019adapter \u00e0 des structures familiales diff\u00e9rentes. <\/p>\n
En analysant les r\u00f4les de genre des r\u00e9fugi\u00e9s syriens, le terme \u00ab traditionnel \u00bb est in\u00e9vitablement utilis\u00e9 pour parler des femmes qui n\u2019ont jamais travaill\u00e9, sont peu \u00e9duqu\u00e9es et dont la principale responsabilit\u00e9 \u00e9tait de s\u2019occuper de leur conjoint et de leurs enfants. Les ONG ont tendance \u00e0 se focaliser sur les d\u00e9viations qui sont intervenues dans la vie des r\u00e9fugi\u00e9s pendant le d\u00e9placement et \u00e0 les comparer \u00e0 ce mode \u00ab traditionnel \u00bb. Une telle analyse manque de r\u00e9flexion contextuelle pour expliquer, par exemple, en quoi la classe ou le type d\u2019environnement urbain ou rural, dans lequel vivaient les r\u00e9fugi\u00e9s peut avoir eu un impact sur leur exp\u00e9rience. L\u2019\u00e9tiquette \u00ab traditionnel \u00bb est utilis\u00e9e sans discernement et les femmes syriennes sont regroup\u00e9es indistinctement dans un collectif homog\u00e8ne dont le v\u00e9cu serait similaire, et qui, de ce fait, n\u00e9cessiteraient toutes d\u2019\u00eatre \u00ab \u00e9mancip\u00e9es \u00bb ou \u00ab sensibilis\u00e9es \u00bb. \u00c0 l\u2019oppos\u00e9, certains commentaires de participants que j\u2019ai interrog\u00e9s au cours de mon \u00e9tude parmi les r\u00e9fugi\u00e9s syriens en Jordanie[i]<\/a>, hommes et femmes, ont plut\u00f4t tendance \u00e0 d\u00e9mystifier de telles assertions sur le statut de la femme et sur leur acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9ducation et au travail. Un jeune homme m\u2019a expliqu\u00e9 comment le travail de sa m\u00e8re \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du foyer, comme infirmi\u00e8re en Syrie, a permis \u00e0 sa famille de payer leur maison et leur voiture. Une autre femme a expliqu\u00e9 qu\u2019en Syrie elle g\u00e9rait son propre cabinet m\u00e9dical et qu\u2019elle travaillait dans un h\u00f4pital gouvernemental, en contraste total avec sa situation actuelle o\u00f9 elle doit rester \u00e0 la maison toute la journ\u00e9e avec ses enfants. Le ton avec lequel elle d\u00e9crivait sa frustration faisait tout \u00e0 fait \u00e9cho \u00e0 la mani\u00e8re dont les hommes r\u00e9fugi\u00e9s parlent de leur d\u00e9sir de travailler, et pourtant ce discours \u2013 de femmes qui se sentent inutiles parce qu\u2019elles n\u2019ont pas de travail \u2013 est trop souvent absent de l\u2019analyse des ONG.<\/p>\n Voir au-del\u00e0 des relations mari\/femme<\/strong><\/p>\n Certaines ONG ont tendance \u00e0 analyser le genre uniquement \u00e0 travers le prisme de la relation mari\/femme. Les interventions cherchent \u00e0 sensibiliser davantage le mari \u2013 qui est consid\u00e9r\u00e9 comme enclin \u00e0 la violence \u2013 afin d\u2019\u00e9viter une maltraitance potentielle des autres membres de sa famille, et de sensibiliser la femme \u00e0 ses droits pour qu\u2019elle puisse jouer un r\u00f4le plus affirm\u00e9 au sein de la famille. Ensemble, ils sont consid\u00e9r\u00e9s comme les principaux preneurs de d\u00e9cisions dans l\u2019unit\u00e9 familiale, et comme \u00e9tant ceux qui vont influencer la vie en particulier de leurs filles, souvent d\u2019une mani\u00e8re n\u00e9gative en les mariant trop t\u00f4t, en leur faisant abandonner leur scolarit\u00e9, et en les traitant comme des individus de moindre importance par rapport \u00e0 leurs fr\u00e8res. Les cons\u00e9quences de ces discours sont des interventions men\u00e9es par les ONG avec pour objectif de modifier les attitudes, de proposer des services aux femmes ayant subi des violences, de dialoguer avec les filles pour les aider \u00e0 imposer leur opinion et, occasionnellement, de travailler avec les femmes pour les aider \u00e0 n\u00e9gocier avec leurs maris. Toutes ces interventions sont positives, elles peuvent et aident certains individus, mais se contenter d\u2019analyser le genre uniquement sur la base d\u2019une dynamique mari\/femme passe \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019autres luttes complexes pour le pouvoir au sein des familles.<\/p>\n Les conclusions de mon \u00e9tude sugg\u00e8rent que les interventions des ONG doivent \u00e9galement tenir compte du r\u00f4le des fils. Les exp\u00e9riences des r\u00e9fugi\u00e9s syriens en Jordanie montrent comment (\u00e0 la fois avant et pendant le d\u00e9placement) le r\u00f4le d\u2019un homme jeune peut \u00eatre d\u00e9terminant pour comprendre la dynamique du pouvoir au sein de la famille arabe. Les femmes syriennes qui ont r\u00e9pondu \u00e0 mon enqu\u00eate ont parl\u00e9 de la mani\u00e8re dont leurs fils adolescents affirmaient leur pouvoir sur leurs s\u0153urs, les exhortant \u00e0 se v\u00eatir de mani\u00e8re plus conservatrice et \u00e0 assumer enti\u00e8rement la responsabilit\u00e9 des t\u00e2ches du foyer qui auparavant \u00e9taient partag\u00e9es avec les gar\u00e7ons. Concr\u00e8tement, cela ne se doit pas n\u00e9cessairement ni uniquement au fait qu\u2019ils vivent en Jordanie. Des femmes, par exemple, ont expliqu\u00e9 qu\u2019en Syrie, les fr\u00e8res d\u00e9cidaient du moment o\u00f9 leurs s\u0153urs cesseraient d\u2019aller \u00e0 l\u2019\u00e9cole et\/ou s\u2019impliquaient dans la n\u00e9gociation de leur mariage. Dans certains cas, en Syrie, et maintenant en Jordanie, des fr\u00e8res sont impliqu\u00e9s dans la r\u00e9solution de disputes entre une s\u0153ur et son mari. Dans chacun de ces exemples, le fils semble avoir repris le r\u00f4le du patriarche plus \u00e2g\u00e9. De nombreuses participantes ont affirm\u00e9 en priv\u00e9 qu\u2019elles n\u2019\u00e9taient pas d\u2019accord avec les d\u00e9cisions de leurs fils mais qu\u2019elles ne les ont pas emp\u00each\u00e9es. Ces exemples sugg\u00e8rent que des passations de pouvoir ont lieu au sein des familles \u00e0 mesure que ces jeunes hommes atteignent l\u2019\u00e2ge adulte.<\/p>\n Se limiter \u00e0 analyser les dynamiques homme\/femme peut aussi omettre les luttes de pouvoir entre femmes plus \u00e2g\u00e9es et plus jeunes. Les femmes r\u00e9fugi\u00e9es syriennes ont souvent parl\u00e9 de la relation avec leur belle-m\u00e8re en termes tr\u00e8s n\u00e9gatifs, mentionnant m\u00eame des incidents de violence verbale ou physique. Certaines ont d\u00e9crit leurs maris comme passifs face aux agissements, souvent manifestes de ces belles-m\u00e8res, et ont expliqu\u00e9 que ces hommes respectaient et aimaient leurs m\u00e8res et ne voulaient pas causer de probl\u00e8mes. D\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, ces interactions n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9es comme \u00ab \u00e9tant li\u00e9es \u00e0 la dimension de genre \u00bb par les ONG, m\u00eame si elles d\u00e9notent une in\u00e9galit\u00e9 de pouvoir et refl\u00e8tent la mani\u00e8re d\u2019agir des femmes au sein d\u2019un syst\u00e8me patriarcal. Une femme travaillant pour une ONG que j\u2019ai interrog\u00e9e dans le cadre de cette \u00e9tude pensait que les ONG se concentraient uniquement sur les interactions entre femmes et hommes parce qu\u2019elles pensaient que \u00ab les femmes \u00e9taient paisibles, et les hommes violents \u00bb. Elle sugg\u00e9rait que ce \u00ab discours facile \u00bb a pour cons\u00e9quence notre incapacit\u00e9 \u00e0 comprendre comment les femmes n\u00e9gocient le pouvoir au cours de leur vie. En mettant en exergue la n\u00e9cessit\u00e9 de traiter les questions comme la violence li\u00e9e au genre, particuli\u00e8rement pendant le d\u00e9placement, de nombreuses ONG ont par inadvertance perp\u00e9tu\u00e9 l\u2019id\u00e9e selon laquelle les femmes sont toujours faibles et toujours vuln\u00e9rables \u2013 une g\u00e9n\u00e9ralisation qui peut poser probl\u00e8me lorsqu\u2019on consid\u00e8re les relations de pouvoir souvent complexes, violentes parfois, dans lesquelles les femmes sont elles-m\u00eames impliqu\u00e9es. <\/p>\n Une analyse de genre plus globale et plus historique est n\u00e9cessaire en vue d\u2019\u00e9clairer les interventions des ONG. Sans sous-estimer la pression pour mettre rapidement en \u0153uvre des programmes et rendre compte aux donateurs, les ONG doivent toutefois accomplir le travail pr\u00e9paratoire n\u00e9cessaire afin de comprendre pleinement les diff\u00e9rentes r\u00e9alit\u00e9s des normes sexosp\u00e9cifiques en vigueur au sein des communaut\u00e9s r\u00e9fugi\u00e9es. Une analyse plus complexe du pouvoir pourrait offrir de nouvelles opportunit\u00e9s d\u2019engager le dialogue avec des acteurs strat\u00e9giques comme les fils ou les belles-m\u00e8res. Les ONG doivent investir dans des recherches quantitatives et rigoureuses sur le genre, recherches qui s\u2019appuient sur le v\u00e9cu des personnes et qui tiennent compte de la mani\u00e8re dont les Syriens vivaient avant la guerre.<\/p>\n <\/p>\n Michelle Lokot michelle@lokot.com<\/em><\/a>
\nDoctorante, SOAS, Londres www.soas.ac.uk<\/em><\/a><\/p>\n