{"id":40939,"date":"2022-08-18T00:00:00","date_gmt":"2022-08-18T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fmreview.org\/vella-rueda-2-2\/"},"modified":"2025-03-19T08:02:24","modified_gmt":"2025-03-19T13:02:24","slug":"vella-rueda","status":"publish","type":"fmr_content","link":"https:\/\/www.fmreview.org\/es\/edicion70\/vella-rueda\/","title":{"rendered":"Reflexiones sobre los enfoques y los obst\u00e1culos para la reconciliaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Los conceptos de reconciliaci\u00f3n y cohesi\u00f3n social est\u00e1n \u00edntimamente relacionados: la reconciliaci\u00f3n es un proceso de \u201crecreaci\u00f3n de relaciones correctas\u201d, con uno mismo y con los dem\u00e1s<\/span>[1]<\/a>; y la cohesi\u00f3n social es el pegamento que mantiene unidas estas relaciones. Ambos comportan una compleja y a veces discordante serie de objetivos entre los que se encuentran la paz y la armon\u00eda, as\u00ed como la justicia y la responsabilidad.<\/span><\/p>\n

En 2018, el SJR adopt\u00f3 la \u201cReconciliaci\u00f3n\u201d como uno de los pilares de su marco estrat\u00e9gico. Este marco conceptual refleja la visi\u00f3n de John Paul Lederach de la reconciliaci\u00f3n como espacio para valores como la verdad, la misericordia, la justicia y la paz<\/span>[2]<\/a>. El \u00e9nfasis en la no violencia sustenta este marco, as\u00ed como los principios rectores que destacan la participaci\u00f3n equitativa, la justicia reparadora y una humanidad universalmente compartida.<\/span><\/p>\n

En muchas comunidades con las que trabajamos, que sufren una violencia extrema o que ofrecen refugio a personas desplazadas por ella, se discute acerca de si la reconciliaci\u00f3n es factible. Aunque cada contexto es \u00fanico, en los debates de los talleres del SJR han surgido obst\u00e1culos comunes para la reconciliaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Obst\u00e1culos comunes para la reconciliaci\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n

Existe un obst\u00e1culo que aparece cuando se abusa de las diferencias de identidad y las asimetr\u00edas de poder, lo que provoca sentimientos de \u201csuperioridad frente a inferioridad\u201d que causan marginaci\u00f3n, discriminaci\u00f3n y opresi\u00f3n. Esto da lugar a una violenta divisi\u00f3n entre colectivos, reforzada por narrativas que deshumanizan e incluso demonizan a los dem\u00e1s. <\/span><\/p>\n

Otro obst\u00e1culo para la reconciliaci\u00f3n es la frustraci\u00f3n por el sentimiento de impotencia para detener la violencia y la injusticia. Cuando se reprimen brutalmente los medios leg\u00edtimos y no violentos de protesta, es m\u00e1s probable que se utilice la violencia como \u00faltimo recurso, y se pase de la autodefensa a la venganza. En contextos en los que a menudo no hay ni espacio ni recursos para curar el dolor, las heridas abiertas pueden perpetuar los ciclos de violencia: \u201cEl dolor que no se transforma se transfiere\u201d<\/span>[3]<\/a>. <\/span><\/p>\n

Para hacer frente a estos desaf\u00edos, el SJR se adapta a las realidades locales y establece expectativas manejables. Escuchamos diversas voces, con paciencia y sin imponer nuestras propias opiniones. Reconocemos las peticiones de justicia, aunque lamentablemente no tengamos capacidad para ayudar a que se cumplan. Ni siquiera mencionamos la palabra \u201creconciliaci\u00f3n\u201d si se considera que no va a ser de ayuda o si provoca escepticismo. <\/span><\/p>\n

El SJR trata de superar los obst\u00e1culos con los individuos y las comunidades, empezando por el nivel personal. Este trayecto no es lineal, pero la confianza es el destino final. Cada paso, por modesto que sea, es un progreso. Comenzamos fomentando la autoconciencia cr\u00edtica y a continuaci\u00f3n cultivamos la tolerancia, siempre dispuestos a escuchar y respetar los puntos de vista opuestos y, con el tiempo, haciendo crecer la empat\u00eda. <\/span><\/p>\n

La reconciliaci\u00f3n en acci\u00f3n: la experiencia de los equipos del SJR<\/span><\/strong><\/p>\n

En Myanmar, las sesiones online<\/em> organizadas por el SJR han alimentado la convicci\u00f3n de los participantes de que la transformaci\u00f3n personal interior sigue siendo posible incluso en situaciones que no se pueden cambiar. La directora de pa\u00eds del SJR, Rosalyn, dijo: \u201cCreo que la reconciliaci\u00f3n puede darse a diferentes niveles. No podemos influir sobre las cosas que est\u00e1n fuera de nuestro control. Centrarme en determinadas cosas como el autocuidado, conocer y gestionar mis emociones y responder bien ante los incidentes me ayuda mucho en mi trabajo y a la hora de tratar con los dem\u00e1s\u201d. <\/span><\/p>\n

En un reflejo de sus contextos, nuestros equipos se ven comprensiblemente afectados por las tensiones comunitarias. En el norte de Etiop\u00eda, el coordinador de reconciliaci\u00f3n del SJR, Million, asegur\u00f3 que la pol\u00edtica y la etnicidad hab\u00edan afectado durante mucho tiempo a las din\u00e1micas de equipo. \u201cSol\u00edamos organizar ejercicios para fomentar el trabajo en equipo y sesiones sobre la reconciliaci\u00f3n, que estaban produciendo un cambio positivo\u201d, recuerda Million. \u201cSol\u00edamos cocinar y comer juntos y ver medios de comunicaci\u00f3n similares\u201d. Sin embargo, esta creciente confianza cay\u00f3 en picado cuando estall\u00f3 la guerra en Tigr\u00e9 entre las fuerzas de seguridad et\u00edopes y el Frente de Liberaci\u00f3n Popular de Tigr\u00e9 (FLPT). \u201cLos medios de comunicaci\u00f3n de noticias y la propaganda, las pol\u00edticas identitarias y la historia afectaron a las relaciones. El equipo se dividi\u00f3 en dos\u201d, dijo Million. <\/span><\/p>\n

A continuaci\u00f3n, el equipo asisti\u00f3 a una reuni\u00f3n de tres d\u00edas fuera de la zona de conflicto. \u201cCreamos un espacio seguro y com\u00fan con reglas b\u00e1sicas. Todos compartieron c\u00f3mo les hab\u00eda afectado personalmente el conflicto\u201d, continu\u00f3 Million. \u201cNos dimos cuenta de que, aunque cada individuo y cada experiencia eran \u00fanicos, hab\u00eda muchas emociones comunes, sobre todo el miedo y la preocupaci\u00f3n\u201d.<\/span><\/p>\n

Como otros muchos, Million tuvo que abandonar Tigr\u00e9 debido a su identidad: \u201cCuando intentamos salir, un gerente del FLPT que nos conoc\u00eda por nuestro trabajo se arriesg\u00f3 por ayudarnos. No podemos generalizar con las personas o con los colectivos. Hay gente buena en todas partes. Nuestra identidad, experiencias y percepciones crean nuestra realidad. Tenemos que priorizar el valor de nuestra humanidad compartida sobre nuestras diferencias\u201d.<\/span><\/p>\n

Claudine, coordinadora de reintegraci\u00f3n del SJR en Burundi, antes trabajaba en el norte de Uganda con la poblaci\u00f3n refugiada de Sud\u00e1n del Sur y las comunidades locales. \u201cReunimos a un grupo de j\u00f3venes de diferentes etnias de entre las comunidades de refugiados y de acogida. Sesi\u00f3n a sesi\u00f3n, observamos la creaci\u00f3n de un equipo. Al principio, no se sent\u00edan c\u00f3modos los unos con los otros y ten\u00edan miedo, pero esto cambi\u00f3 con el tiempo y desarrollaron su preocupaci\u00f3n por los dem\u00e1s. Cuando un joven result\u00f3 herido en un gran enfrentamiento entre la comunidad de acogida y la poblaci\u00f3n refugiada, los miembros del grupo se mantuvieron informados\u201d. Claudine asegura que ha visto \u201cevolucionar la tolerancia hacia la aceptaci\u00f3n, la desconfianza hacia la confianza\u201d. Y contin\u00faa: \u201cTras el enfrentamiento, los j\u00f3venes aseguraron que ya no se dejar\u00e1n manipular por los relatos de sus mayores.<\/em> Al escucharse mutuamente, pudieron cambiar sus perspectivas hacia los dem\u00e1s\u201d. <\/span><\/p>\n

Estas experiencias ilustran el progreso a lo largo de duraderos trayectos hacia la reconciliaci\u00f3n. Rosalyn, de Myanmar, lo defini\u00f3 as\u00ed: \u201cUna vez rotas, las relaciones no se curan al 100\u00a0%. Es posible que haya que remodelarlas y renovarlas. Tenemos que saber reparar las rupturas para ser capaces de tolerar las diferencias de los dem\u00e1s sin tolerar la injusticia y los actos inhumanos, y responder sin violencia ni venganza\u201d.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Danielle Vella <\/span>danielle.vella@jrs.net<\/a><\/p>\n

Directora, Programa Internacional para la Reconciliaci\u00f3n <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Diana Rueda <\/span>diana.rueda@jrs.net<\/a><\/p>\n

Responsable de Reconciliaci\u00f3n<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Servicio Jesuita a Refugiados<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/span><\/span><\/a> Esta definici\u00f3n relacional encuentra su justificaci\u00f3n y promoci\u00f3n en qu\u00e9 se entiende por reconciliaci\u00f3n tanto a nivel religioso como secular. La iglesia Cat\u00f3lica hace hincapi\u00e9 en las \u201crelaciones correctas\u201d, un concepto del que se hace eco la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas (jesuitas) que habla de las relaciones con Dios, con uno mismo, con los dem\u00e1s y con el medio ambiente. <\/span><\/p>\n

[2]<\/span><\/span><\/a> Lederach JP (1999) The Journey Towards Reconciliation<\/em>, Herald Press<\/p>\n

[3]<\/span><\/span><\/a> Rohr R (2016) A Spring Within Us: A Book of Daily Meditations<\/em>, CAC Publishing<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Los conceptos de reconciliaci\u00f3n y cohesi\u00f3n social est\u00e1n \u00edntimamente relacionados: la reconciliaci\u00f3n es un proceso de \u201crecreaci\u00f3n de relaciones correctas\u201d, con uno mismo y con los dem\u00e1s[1]; y la cohesi\u00f3n social es el pegamento que mantiene unidas estas relaciones. 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