{"id":41957,"date":"2022-08-18T00:00:00","date_gmt":"2022-08-18T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fmreview.org\/ziahero-kent-kotowski-fatema-2-3\/"},"modified":"2025-03-19T07:43:47","modified_gmt":"2025-03-19T12:43:47","slug":"ziahero-kent-kotowski-fatema","status":"publish","type":"fmr_content","link":"https:\/\/www.fmreview.org\/es\/numero70\/ziahero-kent-kotowski-fatema\/","title":{"rendered":"Voix et pouvoir \u00e0 l\u2019intersection de l\u2019art, de la technologie et de la d\u00e9fense des droits"},"content":{"rendered":"

Comment le pouvoir d\u2019action des r\u00e9fugi\u00e9s et des PDI rohingyas peut-il \u00eatre mieux pris en consid\u00e9ration dans les r\u00e9ponses \u00e0 leur d\u00e9placement\u00a0? Comment la d\u00e9fense des droits dans de tels contextes peut-elle aller au-del\u00e0 de l\u2019\u00ab\u00a0amplification\u00a0\u00bb de leurs voix par des interm\u00e9diaires et permettre aux Rohingyas eux-m\u00eames d\u2019orienter les r\u00e9cits et priorit\u00e9s qui forment la base des interventions humanitaires et des solutions durables\u00a0? En tant que d\u00e9fenseurs des communaut\u00e9s rohingyas au Bangladesh et au Myanmar, nous r\u00e9fl\u00e9chissons fr\u00e9quemment \u00e0 ces questions.<\/span><\/p>\n

L\u2019art et la technologie sont des outils qui permettent de changer non seulement qui<\/em> nous \u00e9coutons, mais aussi comment<\/em> nous \u00e9coutons\u00a0: comment des voix sont ou ne sont pas filtr\u00e9es, comment le dialogue est canalis\u00e9 et limit\u00e9, et comment cela influence ce qu\u2019entendent et, finalement, d\u00e9cident les diff\u00e9rents acteurs \u2013 y compris humanitaires. On peut juger qu\u2019il s\u2019agit d\u2019\u00e9l\u00e9ments relativement mineurs dans le contexte des changements fondamentaux n\u00e9cessaires \u00e0 un partage plus \u00e9quitable des ressources et du pouvoir. N\u00e9anmoins, nous consid\u00e9rons l\u2019art et la technologie comme des canaux prometteurs et pr\u00e9cieux pour favoriser le leadership partag\u00e9 dans l\u2019action humanitaire.<\/span><\/p>\n

La crise des Rohingyas se d\u00e9roule depuis plusieurs d\u00e9cennies et est caract\u00e9ris\u00e9e par des cycles multiples de violence, de pers\u00e9cution et de d\u00e9placement. Les acteurs humanitaires ont apport\u00e9 leur aide \u00e0 la fois aux Rohingyas d\u00e9plac\u00e9s \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du pays et confin\u00e9s dans un ensemble de camps dans l\u2019\u00c9tat de Rakhine, au Myanmar, et \u00e0 ceux qui ont fui vers les \u00ab\u00a0m\u00e9ga-camps\u00a0\u00bb de Cox\u2019s Bazar, au Bangladesh. Les initiatives de d\u00e9fense des droits ont tendance \u00e0 \u00eatre plus importantes \u00e0 Cox\u2019s Bazar, o\u00f9 le dialogue, bien qu\u2019encore limit\u00e9, est cependant plus ouvert que dans les camps du Myanmar. Elles ont \u00e9t\u00e9 des vecteurs importants d\u2019approches plus participatives du plaidoyer, fond\u00e9es sur les priorit\u00e9s des communaut\u00e9s rohingyas.<\/span><\/p>\n

Les r\u00e9fugi\u00e9s et les PDI rohingyas se heurtent toutefois \u00e0 de r\u00e9els obstacles pour d\u00e9fendre leurs droits et faire entendre leur voix. Nombre d\u2019entre eux souffrent encore de traumatismes profonds et ne savent pas toujours \u00e0 qui faire confiance pour confier leur histoire et comment faire part de leurs pr\u00e9occupations en toute s\u00e9curit\u00e9 et sans crainte de r\u00e9percussions. Beaucoup \u00e9prouvent des difficult\u00e9s \u00e0 acc\u00e9der \u00e0 l\u2019\u00e9ducation et, ne ma\u00eetrisant pas l\u2019anglais, n\u2019ont souvent pas la possibilit\u00e9 de s\u2019adresser directement aux m\u00e9dias ou aux responsables qui dirigent la r\u00e9ponse humanitaire.<\/span><\/p>\n

Technologies num\u00e9riques<\/span><\/strong><\/p>\n

Les leaders et les militants rohingyas des camps de Cox\u2019s Bazar utilisent de mani\u00e8re de plus en plus experte les technologies num\u00e9riques pour s\u2019adresser directement aux d\u00e9cideurs humanitaires et politiques<\/span>.<\/p>\n

Comme dans de nombreux autres endroits, la pand\u00e9mie de COVID-19 et les restrictions d\u2019acc\u00e8s qui en ont r\u00e9sult\u00e9 pour les acteurs internationaux ont acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 l\u2019accroissement du r\u00f4le des organisations locales et des membres de la communaut\u00e9. Les technologies num\u00e9riques ont jou\u00e9 un r\u00f4le crucial dans cette \u00e9volution\u00a0: lors de la pand\u00e9mie de COVID-19, la collecte et le suivi des donn\u00e9es \u00e0 distance, qui d\u00e9pendaient d\u2019un personnel rohingya comp\u00e9tent, ont \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9s par des campagnes d\u2019information et de r\u00e9ponse de premi\u00e8re ligne men\u00e9es par des membres de la communaut\u00e9<\/span>[1]<\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

Les r\u00e9seaux sociaux, en particulier, sont devenus un espace o\u00f9 les militants rohingyas interagissent sans que leurs voix ne soient filtr\u00e9es ou limit\u00e9es. Des organisations dirig\u00e9es par des r\u00e9fugi\u00e9s et des militants rohingyas ont utilis\u00e9 les r\u00e9seaux sociaux pour attirer l\u2019attention du public mondial sur la crise qui, quoiqu\u2019elle soit toujours en cours, ne faisait plus la une des journaux depuis longtemps. De multiples comptes Twitter g\u00e9r\u00e9s par des r\u00e9fugi\u00e9s rohingyas offrent un aper\u00e7u quotidien de la peur, de l\u2019ennui et des privations qui caract\u00e9risent la vie des r\u00e9fugi\u00e9s, mais aussi de leurs joies, de leurs aspirations et de leur souhait de retourner un jour dans leur foyer et leur pays<\/span>[2]<\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

Les Rohingyas vivant dans des camps utilisent \u00e9galement Twitter de mani\u00e8re strat\u00e9gique pour <\/span>mettre en avant leurs pr\u00e9occupations et discuter de leurs id\u00e9es avec les responsables humanitaires. Rohingya Camp Voice (anciennement RYA Media Team), par exemple, est un compte Twitter g\u00e9r\u00e9 depuis les camps de Cox\u2019s Bazar, qui documente les zones dangereuses \u00e0 l\u2019aide de la photographie (passerelles inond\u00e9es, pentes instables, ponts endommag\u00e9s), en taguant les comptes Twitter de divers acteurs de la r\u00e9ponse humanitaire[3]<\/span><\/span><\/a>. Cette approche permet de s\u2019affranchir des m\u00e9canismes traditionnels de retour d\u2019information et d\u2019\u00e9tablissement de rapports. Lors d\u2019incendies et d\u2019inondations de grande ampleur, les r\u00e9fugi\u00e9s des camps ont pu donner rapidement l\u2019alerte et informer de la gravit\u00e9 de la situation tout en partageant des recommandations pour am\u00e9liorer la r\u00e9ponse aux incidents, notamment l\u2019utilisation de haut-parleurs \u00e0 des fins de sensibilisation aux risques d\u2019incendie. Les agences humanitaires tagu\u00e9es r\u00e9pondent fr\u00e9quemment aux posts de Rohingya Camp Voice, indiquant qu\u2019elles vont envoyer des \u00e9quipes pour enqu\u00eater sur la situation.<\/span><\/p>\n

Des militants et des membres de la communaut\u00e9 rohingya ont \u00e9galement men\u00e9 des campagnes de plaidoyer coordonn\u00e9es sur les r\u00e9seaux sociaux. Par exemple, ils ont utilis\u00e9 le hashtag #EducationForAll sur des plateformes telles que YouTube et Twitter pour mettre en \u00e9vidence les effets pr\u00e9judiciables des restrictions accrues impos\u00e9es par les autorit\u00e9s aux \u00e9coles communautaires des camps de Cox\u2019s Bazar. Les militants ont \u00e9galement utilis\u00e9 le hashtag #GoingHome pour partager l\u2019aspiration de nombreux Rohingyas de voir leurs droits reconnus au Myanmar et de retourner dans leur pays.<\/span><\/p>\n

\u00c0 diff\u00e9rents moments, ce plaidoyer s\u2019est \u00e9tendu au-del\u00e0 de la r\u00e9ponse humanitaire locale. Notamment, lors de la conf\u00e9rence des Nations unies sur le changement climatique (COP26), des photographes r\u00e9fugi\u00e9s \u00e0 Cox\u2019s Bazar ont partag\u00e9 des images des inondations et des catastrophes naturelles auxquelles ils \u00e9taient expos\u00e9s et ont tagu\u00e9 le compte Twitter de la COP26 pour appeler les dirigeants mondiaux \u00e0 agir de toute urgence<\/span>[4]<\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

Les acteurs humanitaires, y compris les \u00e9quipes de d\u00e9fense des droits, reconnaissent de plus en plus l\u2019utilit\u00e9 de ces espaces pour mieux \u00e9clairer leur travail. \u00c0 titre d\u2019exemple, un manuel r\u00e9cemment publi\u00e9 par le HCR explique comment les r\u00e9seaux sociaux peuvent \u00eatre exploit\u00e9s pour surveiller les efforts de protection et servir de m\u00e9canisme de retour d\u2019information<\/span>[5]<\/span><\/span><\/a>. Toutefois, d\u2019importantes questions subsistent quant \u00e0 savoir qui a acc\u00e8s aux r\u00e9seaux sociaux et quels risques les utilisateurs peuvent courir. Comme on l\u2019a vu sur Facebook dans des campagnes de promotion de la violence et des discours de haine contre les Rohingyas au Myanmar, les r\u00e9seaux sociaux eux-m\u00eames peuvent \u00eatre utilis\u00e9s comme outils d\u2019exclusion et d\u2019incitation \u00e0 la haine. De m\u00eame, l\u2019acc\u00e8s aux r\u00e9seaux sociaux suit souvent une logique de s\u00e9gr\u00e9gation entre les genres dans les camps, refl\u00e9tant l\u2019in\u00e9galit\u00e9 d\u2019acc\u00e8s aux ressources \u00e0 laquelle de nombreuses femmes et filles sont confront\u00e9es \u2013 cela concerne tant les smartphones, les tablettes et l\u2019acc\u00e8s \u00e0 Internet que l\u2019alimentation \u00e9lectrique pour maintenir les appareils charg\u00e9s. Pour les personnes qui n\u2019ont pas acc\u00e8s aux r\u00e9seaux sociaux, il est important d\u2019examiner quelles alternatives pourraient \u00eatre soutenues pour offrir les m\u00eames possibilit\u00e9s de participation \u00e0 des activit\u00e9s de plaidoyer et d\u2019interpellation directe des d\u00e9cideurs.<\/span><\/p>\n

L\u2019art comme vecteur d\u2019initiatives<\/span><\/strong><\/p>\n

Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, on a observ\u00e9 l\u2019\u00e9mergence d\u2019un ensemble d\u2019initiatives bas\u00e9es sur l\u2019art, notamment Artolution, concours de photographie des Rohingyas, et le Centre de la m\u00e9moire culturelle rohingya de l\u2019OIM, ainsi que des initiatives passionnantes men\u00e9es par des Rohingyas, notamment l\u2019Omar Film School, le jardin artistique Art Garden Rohingya et le <\/span>Rohingyatographer Magazine<\/em>[6]<\/span><\/span><\/a>. Ces r\u00e9alisations ouvrent autant d\u2019espaces o\u00f9 les Rohingyas peuvent r\u00e9fl\u00e9chir aux traumatismes du pass\u00e9, s\u2019engager de mani\u00e8re critique sur les questions actuelles et exprimer directement leurs aspirations tout en ayant une influence d\u00e9cisive sur les r\u00e9cits et les repr\u00e9sentations en circulation les concernant.<\/p>\n

De tels projets \u00e0 d\u00e9marche artistique ne sont pas toujours consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00ab\u00a0activit\u00e9s de plaidoyer\u00a0\u00bb, mais ils peuvent avoir une influence. <\/span>Le Rohingyatographer Magazine<\/em>, par exemple, est une collaboration r\u00e9cemment lanc\u00e9e par onze photographes r\u00e9fugi\u00e9s r\u00e9sidant \u00e0 Cox\u2019s Bazar. La premi\u00e8re \u00e9dition du magazine explorait l\u2019identit\u00e9 rohingya \u00e0 travers des portraits de r\u00e9sidents du camp. Elle a \u00e9t\u00e9 expos\u00e9e au mus\u00e9e de la Guerre de Lib\u00e9ration \u00e0 Dhaka pour la Journ\u00e9e mondiale des r\u00e9fugi\u00e9s\u00a02022 \u2013 attirant de nombreux amateurs \u00e9clair\u00e9s et l\u2019attention des m\u00e9dias[7]<\/span><\/a>. De m\u00eame, le concours artistique d\u2019Oxfam en faveur des Rohingyas a permis aux artistes et militants rohingyas de partager leurs points de vue par le biais de la po\u00e9sie, de la peinture, de la photographie, du cin\u00e9ma, de l\u2019\u00e9criture cr\u00e9ative ou de tout autre moyen artistique[8]<\/span><\/span><\/a>. Les diff\u00e9rentes \u0153uvres publi\u00e9es en ligne ont mis en lumi\u00e8re des probl\u00e9matiques criantes \u2013 n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une justice et de processus de responsabilisation significatifs, importance de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9ducation pour les adolescentes d\u00e9plac\u00e9es, aspiration constante des Rohingyas \u00e0 retourner dans leur pays, traumatismes patents r\u00e9sultant des violences pass\u00e9es et de l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019exil. Alors que certains artistes ont soumis des textes cr\u00e9atifs en anglais, d\u2019autres ont partag\u00e9 des chansons folkloriques traditionnelles rohingyas ou ont exprim\u00e9 leur point de vue par le biais des arts visuels, franchissant ainsi les barri\u00e8res linguistiques pour atteindre un public mondial. De nombreux artistes ont utilis\u00e9 leurs cr\u00e9ations non seulement pour d\u00e9velopper leur propre perspective, mais aussi pour d\u00e9fendre les droits de leur communaut\u00e9 dans son ensemble, en accordant une attention particuli\u00e8re \u00e0 la mani\u00e8re dont les obstacles aux services tels que l\u2019\u00e9ducation peuvent \u00eatre lev\u00e9s, et la participation mieux soutenue. En partageant des perspectives imm\u00e9diates et non filtr\u00e9es de l\u2019exp\u00e9rience et des points de vue des r\u00e9sidents des camps, ces projets produisent un savoir qui engage les d\u00e9cideurs d\u2019une mani\u00e8re qui n\u2019aurait pas \u00e9t\u00e9 possible auparavant.<\/p>\n

La photographie et le photojournalisme en particulier sont des domaines o\u00f9 les Rohingyas jouent un r\u00f4le de plus en plus important dans la pr\u00e9sentation de leurs vies et de leurs r\u00e9cits. <\/span>Au d\u00e9but de la pand\u00e9mie de COVID-19, en mars\u00a02020, le\u00a0<\/span>gouvernement bangladais a r\u00e9duit de mani\u00e8re drastique les autorisations d\u2019entr\u00e9e dans les camps de r\u00e9fugi\u00e9s de Cox\u2019s Bazar, y compris pour les journalistes \u00e9trangers. Les journalistes rohingyas sont intervenus pour combler cet espace, fournissant des photos de haute qualit\u00e9 qui ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9es par les m\u00e9dias internationaux et les ONG[9]<\/span><\/a>. Les photojournalistes rohingyas qui n\u2019\u00e9taient traditionnellement pas cr\u00e9dit\u00e9s se sont soudain retrouv\u00e9s sous les feux de l\u2019actualit\u00e9. De plus, les photographes r\u00e9fugi\u00e9s ont estim\u00e9 qu\u2019ils \u00e9taient mieux en mesure de saisir des portraits nuanc\u00e9s de la communaut\u00e9 des r\u00e9fugi\u00e9s, s\u2019\u00e9loignant de l\u2019approche classique consistant \u00e0 mettre l\u2019accent sur les catastrophes et les trag\u00e9dies pour adopter des perspectives plus complexes sur les capacit\u00e9s et la r\u00e9silience des r\u00e9fugi\u00e9s<\/span>.<\/p>\n

Conclusion<\/span><\/strong><\/p>\n

Les outils que repr\u00e9sentent l\u2019art et les technologies num\u00e9riques ne sont pas sans risques ni limites, mais de nombreuses personnes et agences \u2013 dont nous faisons partie \u2013 en ont tir\u00e9 parti pour susciter un changement dans les voix et savoirs qui occupent le devant de la sc\u00e8ne\u00a0ainsi que dans la r\u00e9partition de l\u2019acc\u00e8s au pouvoir et \u00e0 la prise de d\u00e9cision.<\/span> Tant l\u2019art que les technologies num\u00e9riques se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s pr\u00e9cieux pour donner aux militants rohingyas et aux humanitaires la possibilit\u00e9 de promouvoir des r\u00e9cits alternatifs et d\u2019entamer un dialogue plus direct avec les d\u00e9cideurs. Cela a permis de faire avancer notre travail de plaidoyer collectif, d\u2019\u00e9largir nos alliances et de favoriser des connexions importantes, y compris en ce qui concerne la collaboration sur le pr\u00e9sent article, dont l\u2019id\u00e9e est n\u00e9e \u00e0 la suite de notre rencontre sur Twitter.<\/p>\n

 <\/p>\n

Sahat Zia<\/span>\u00a0Hero<\/span>\u00a0sahatc8e@gmail.com<\/a> @SahatZia_Hero<\/a><\/p>\n

Photographe, journaliste et humanitaire<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Alison\u00a0Kent <\/span>Alison.Kent@oxfam.org<\/a> @alitkent<\/a><\/p>\n

Conseill\u00e8re aupr\u00e8s d\u2019Oxfam<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Alexandra\u00a0Kotowski <\/span>AKotowski@Oxfam.org.uk<\/a> @kotowsa<\/a><\/p>\n

Conseill\u00e8re aupr\u00e8s d\u2019Oxfam<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Parmin Fatema\u00a0<\/span>maychitdrc2018@gmail.com<\/a> @Chit_MMC05<\/a><\/p>\n

Autrice, po\u00e8te et \u00e9tudiante<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Cet article est r\u00e9dig\u00e9 \u00e0 titre personnel et ne refl\u00e8te pas n\u00e9cessairement les opinions, les d\u00e9cisions ou les politiques des institutions auxquelles les auteurs sont affili\u00e9s.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/span><\/span><\/a> https:\/\/bit.ly\/Covid-Cox-Bazar<\/a><\/p>\n

[2]<\/span><\/span><\/a> Voir par exemple <\/span>@SahatZia_Hero<\/a>, <\/span>@Rohingya_Camp<\/a>, <\/span>@MainulI39525825<\/a>, <\/span>@RoAnamulHasan1<\/a><\/p>\n

[3]<\/span><\/span><\/a> Voir <\/span>@Rohingya_Camp<\/a><\/p>\n

[4]<\/span><\/span><\/a> https:\/\/bit.ly\/jamal-photography-tweet<\/a><\/p>\n

[5]<\/span><\/span><\/a> HCR (2021), Using Social Media in Community-Based Protection: A Guide<\/em>. <\/span>https:\/\/bit.ly\/UNHCR-social-media<\/a><\/p>\n

[6]<\/span><\/span><\/a> Voir\u00a0 <\/span>Omar\u2019s Film School<\/a>, <\/span>IOM\u2019s Cultural Memory Centre<\/a>, <\/span>Rohingya Photography Competition<\/a>, <\/span>Art Garden Rohingya<\/a> et <\/span>Field Photography Collective<\/a>.<\/span><\/p>\n

[7]<\/span><\/a> Voir <\/span>www.rohingyatographer.org<\/a>. Al Jazeera, NBC News et Lacuna Magazine ont salu\u00e9 le premier num\u00e9ro de la revue<\/span>.<\/p>\n

[8]<\/span><\/span><\/a> https:\/\/www.oxfam.org\/fr\/node\/17494<\/a><\/p>\n

[9]<\/span><\/span><\/a> Voir par exemple NRC\u00a0: <\/span>https:\/\/bit.ly\/NRC-eid-celebrations<\/a> ;<\/span><\/p>\n

Al Jazeera\u00a0: <\/span>https:\/\/bit.ly\/Aljazeera-fatal-floods<\/a> ;<\/span><\/p>\n

The Guardian\u00a0: <\/span>https:\/\/bit.ly\/Guardian-rebuild-camps<\/a><\/p>\n

et Reuters : <\/span>https:\/\/reut.rs\/3zvdMm9<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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