De plus en plus souvent, les peuples autochtones du Pacifique indiquent leur pr\u00e9f\u00e9rence \u00e0 demeurer sur leurs terres pour des raisons culturelles et spirituelles, m\u00eame face \u00e0 l\u2019importante d\u00e9t\u00e9rioration de leur sant\u00e9 et de leurs moyens de subsistance sous l\u2019effet du changement climatique. Dans certains cas, ils affirment \u00eatre pr\u00eats \u00e0 mourir plut\u00f4t que de se r\u00e9installer. Les professionnels travaillant sur la planification et les politiques li\u00e9es au changement climatique doivent reconna\u00eetre les pr\u00e9occupations des populations autochtones et communiquer avec elles d\u2019une mani\u00e8re appropri\u00e9e sur le plan \u00e9thique et culturel.<\/p>\n
Les peuples autochtones, qui constituent la majorit\u00e9 des nombreuses communaut\u00e9s du Pacifique, ont g\u00e9n\u00e9ralement une bonne compr\u00e9hension des risques li\u00e9s au changement climatique, par exemple les zones c\u00f4ti\u00e8res devenant inhabitables. Dans certains cas, ces communaut\u00e9s s\u2019int\u00e9ressent depuis plusieurs d\u00e9cennies aux questions relatives au changement climatique, tandis que leurs gouvernements participent activement aux n\u00e9gociations internationales portant sur le sujet, et ce, depuis le tout d\u00e9but, c\u2019est-\u00e0-dire depuis les ann\u00e9es 1980. Les syst\u00e8mes de connaissances autochtones ont identifi\u00e9 et amplement d\u00e9battu de la question de l\u2019\u00e9volution des conditions environnementales dans le Pacifique qui influence les r\u00e9gimes climatiques, le rendement des cultures et les stocks de poissons, tandis que les initiatives locales d\u2019adaptation au changement climatique (souvent financ\u00e9es par des bailleurs internationaux) sont aujourd\u2019hui monnaie courante, m\u00eame dans les zones recul\u00e9es.<\/p>\n
En d\u00e9pit de cette normalisation du changement climatique dans le quotidien des habitants du Pacifique, certains peuples autochtones consid\u00e8rent ce ph\u00e9nom\u00e8ne comme une menace existentielle \u00e0 leur culture, leur identit\u00e9 et leur rapport \u00e0 la terre et \u00e0 la mer, de m\u00eame qu\u2019une menace pour leurs droits autochtones et leur autod\u00e9termination, et certains d\u2019entre eux ne peuvent envisager de vivre sans avoir de terre o\u00f9 r\u00e9sider, ou vers laquelle revenir. Un ensemble de leaders, d\u2019a\u00een\u00e9s et de militants autochtones originaires des \u00eeles pacifiques expriment clairement leur intention m\u00fbrement r\u00e9fl\u00e9chie de rester sur les territoires autochtones fragilis\u00e9s par le climat pour des raisons culturelles, spirituelles et politiques. Selon ces personnes volontairement oppos\u00e9es \u00e0 la mobilit\u00e9, la question la plus importante n\u2019est pas \u00ab o\u00f9 irons-nous ? \u00bb ni \u00ab comment survivrons-nous ? \u00bb mais plut\u00f4t \u00ab comment pr\u00e9server notre identit\u00e9 et paver le chemin vers un avenir r\u00e9siliant et autod\u00e9termin\u00e9 ? \u00bb. L\u2019immobilit\u00e9 volontaire est une strat\u00e9gie d\u2019adaptation importante, qui aide \u00e0 renforcer le pouvoir d\u2019action culturelle et spirituelle des personnes confront\u00e9es \u00e0 la perte de leur terre ancestrale.<\/p>\n
Soutenir l\u2019immobilit\u00e9 volontaire<\/strong><\/p>\n La voix des personnes volontairement immobiles n\u2019est pas \u00e9cout\u00e9e avec suffisamment d\u2019attention, pas plus que leurs besoins ne sont pris en compte dans les cadres politiques traditionnels de mobilit\u00e9 et d\u2019adaptation au changement climatique. Il faut donc mieux reconna\u00eetre et soutenir les choix autochtones, m\u00eame si seule une minorit\u00e9 de ces populations choisit l\u2019immobilit\u00e9 volontaire.<\/p>\n Il n\u2019est pas possible de r\u00e9pondre \u00e0 la question de l\u2019immobilit\u00e9 volontaire par des politiques \u00e9labor\u00e9es par des tiers, ni en fournissant simplement plus d\u2019informations \u00e0 propos des risques climatiques. Les personnes choisissant l\u2019immobilit\u00e9 disposent d\u00e9j\u00e0 de connaissances approfondies des risques climatiques et des liens complexes qui unissent le climat, les personnes et un lieu particulier. Au contraire, les r\u00e9ponses humanitaires internationales devraient soutenir l\u2019immobilit\u00e9 volontaire en recourant \u00e0 des approches appropri\u00e9es sur le plan \u00e9thique et culturel. Plus important peut-\u00eatre, dans la mesure o\u00f9 de telles pressions sont susceptibles d\u2019exacerber l\u2019anxi\u00e9t\u00e9 li\u00e9e \u00e0 la perte de leur terre, les peuples indig\u00e8nes ne devraient pas avoir l\u2019impression d\u2019\u00eatre forc\u00e9s \u00e0 prendre des d\u00e9cisions contraignantes quant \u00e0 leur mobilit\u00e9 ou leur immobilit\u00e9 \u00e0 un moment donn\u00e9. Il est possible qu\u2019au fur et \u00e0 mesure que leurs moyens d\u2019existence se d\u00e9t\u00e9riorent, ou que suite \u00e0 une catastrophe, les peuples autochtones aient besoin de revenir sur leur d\u00e9cision et qu\u2019ils deviennent volontairement mobiles, puis, peut-\u00eatre m\u00eame, qu\u2019ils choisissent \u00e0 nouveau l\u2019immobilit\u00e9 volontaire. Par cons\u00e9quent, les m\u00e9canismes de soutien doivent \u00e9galement pouvoir s\u2019adapter ; alors que les conditions \u00e9voluent, diff\u00e9rents types de soutien (politique, juridique, psychologique, culturel et physique) pourraient \u00eatre n\u00e9cessaires.<\/p>\n Avant qu\u2019une catastrophe ne frappe, les discussions \u00e0 propos de l\u2019immobilit\u00e9 volontaire dans le contexte du changement climatique donnent l\u2019occasion aux communaut\u00e9s autochtones et aux partenaires externes de repenser le d\u00e9veloppement, la mobilit\u00e9 et l\u2019adaptation au changement climatique d\u2019une mani\u00e8re qui ait un sens du point de vue culturel. Par exemple, la planification des catastrophes pourrait impliquer des a\u00een\u00e9s autochtones en tant que principaux experts des options d\u2019immobilit\u00e9 volontaire pouvant \u00eatre adopt\u00e9es comme mesures provisoires en fonction de l\u2019\u00e9volution des conditions environnementales. Apr\u00e8s une catastrophe, l\u2019assistance humanitaire doit \u00eatre d\u00e9ploy\u00e9e en partenariat avec les chefs autochtones.<\/p>\n Les processus de r\u00e9installation novateurs adopt\u00e9s par le gouvernement de Fidji dans le Pacifique, en collaboration \u00e9troite avec les communaut\u00e9s fidjiennes des zones c\u00f4ti\u00e8res vuln\u00e9rables, constitue un premier exemple de bonnes pratiques en mati\u00e8re d\u2019immobilit\u00e9 volontaire. La premi\u00e8re \u00e9bauche des directives de Fidji sur la r\u00e9installation indique la proc\u00e9dure \u00e0 suivre lorsque la r\u00e9installation physique est jug\u00e9e n\u00e9cessaire, mais qu\u2019une communaut\u00e9 d\u00e9cide de rester sur place. Cette proc\u00e9dure implique : avant toute chose de respecter l\u2019immobilit\u00e9 volontaire, de mener une enqu\u00eate sur les raisons de cette immobilit\u00e9 volontaire, d\u2019organiser des discussions avec la communaut\u00e9 \u00e0 propos des options d\u2019adaptation et du r\u00e9gime foncier, d\u2019int\u00e9grer les questions relatives au changement climatique dans le programme d\u2019enseignement du primaire et du secondaire, et d\u2019assurer la pr\u00e9paration psychologique et \u00e9motionnelle pour faire face aux impacts climatiques.<\/p>\n Toutefois, les directives affirment \u00e9galement que la r\u00e9installation pourrait \u00eatre impos\u00e9e de force dans le pire des cas, c\u2019est-\u00e0-dire lorsque la vie des personnes est menac\u00e9e. Dans l\u2019hypoth\u00e8se o\u00f9 des directives stipuleraient que la r\u00e9installation ne<\/strong> doit pas<\/strong> \u00eatre appliqu\u00e9e dans le pire des cas, un solide soutien \u00e9thique et juridique serait \u00e9galement n\u00e9cessaire pour les personnes volontairement immobiles afin de garantir le maintien de leurs droits humains et de leur dignit\u00e9 humaine. Il faudrait alors pouvoir pr\u00e9senter des preuves juridiquement recevables pouvant que l\u2019ensemble des possibilit\u00e9s d\u2019adaptation locales ont \u00e9t\u00e9 \u00e9puis\u00e9es, que des conversations d\u00e9taill\u00e9es sur les cons\u00e9quences de l\u2019immobilit\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 organis\u00e9es et que le choix de l\u2019immobilit\u00e9 est enti\u00e8rement volontaire. Des r\u00e8gles juridiques contraignantes devront alors \u00eatre d\u00e9finies pour s\u2019assurer que les droits humains et la dignit\u00e9 humaine demeurent la priorit\u00e9 absolue dans ce type de situation. <\/p>\n Conclusion<\/strong><\/p>\n L\u2019immobilit\u00e9 volontaire implique un dialogue interculturel et de nouveaux types de soutien aux droits humains et \u00e0 la dignit\u00e9 humaine, en s\u2019effor\u00e7ant tout particuli\u00e8rement de mieux comprendre et de mieux soutenir les sentiments d\u2019appartenance des autochtones. Cela soul\u00e8ve une question importante pour la recherche et la politique dans le domaine de la migration forc\u00e9e, \u00e0 savoir, les cadres de gouvernance existants permettent-ils ou non un tel dialogue et une telle protection ? Les sentiments d\u2019appartenance autochtones sont souvent exprim\u00e9s, mais ils ne sont pas entendus car les institutions internationales ne pr\u00eatent pas suffisamment attention \u00e0 la vision du monde des autochtones. Les expressions d\u2019immobilit\u00e9 volontaire soul\u00e8vent des questions d\u2019ordre \u00e9thique lorsqu\u2019elles s\u2019expriment sous la forme du droit \u00e0 mourir. Comment la communaut\u00e9 internationale peut-elle appr\u00e9hender cela ? Nous avons certainement besoin ici de nouveaux cadres politiques et juridiques et, pour qu\u2019ils puissent voir le jour, les communaut\u00e9s de chercheurs et de repr\u00e9sentants politiques engag\u00e9s dans la migration forc\u00e9e doivent prendre la question de l\u2019immobilit\u00e9 volontaire des communaut\u00e9s autochtones au s\u00e9rieux, plut\u00f4t que de la rejeter en raison des \u00e9motions qu\u2019elle suscite et de sa complexit\u00e9 \u00e9thique.<\/p>\n <\/p>\n Carol Farbotko Carol.Farbotko@csiro.au<\/em><\/a><\/p>\n