La fe y la política del reasentamiento

Quienes trabajan con solicitantes de asilo y refugiados en Turquía se han dado cuenta de que un creciente número de solicitantes de asilo chiitas iraníes se convierten al cristianismo durante su paso migratorio por Turquía. Dado que la apostasía es castigada en Irán con la muerte, los argumentos de las solicitudes de asilo y las peticiones de reasentamiento pueden basarse en esta conversión o verse reforzados por ella.

Quienes trabajan con solicitantes de asilo y refugiados en Turquía se han dado cuenta de que un creciente número de solicitantes de asilo chiitas iraníes se convierten al cristianismo durante su paso migratorio por Turquía. Dado que la apostasía es castigada en Irán con la muerte, los argumentos de las solicitudes de asilo y las peticiones de reasentamiento pueden basarse en esta conversión o verse reforzados por ella.

En Derecho internacional el reasentamiento se considera un privilegio más que un derecho y el proceso de selección se da en un contexto en el que la demanda es mucho mayor que las cuotas estipuladas por los países de reasentamiento. Este proceso de selección divide a los refugiados en dos subcategorías de merecimiento, que en teoría se basan en el grado de vulnerabilidad pero que en la práctica están relacionadas tanto con razones políticas como humanitarias.

Se sostiene que en el caso de Estados Unidos –el país de reasentamiento más importante para los refugiados en Turquía con diferencia – los intereses de la política exterior han resultado claves a la hora de decidir a qué refugiados se selecciona para su reasentamiento. Los procesos de selección para el reasentamiento han favorecido en gran medida la entrada de candidatos útiles a nivel ideológico como, por ejemplo, las personas que huyeron de regímenes comunistas durante la Guerra Fría. Con un cambio en el enfoque de reasentar a las minorías religiosas de la antigua Unión Soviética a un enfoque similar en Irán, Estados Unidos da un trato preferente, mediante normas probatorias reducidas, a minorías religiosas iraníes (bahaíes, judíos, cristianos). En este contexto los solicitantes de asilo chiitas iraníes en Turquía consideran que la conversión constituye un medio para mejorar sus perspectivas de llegar a Occidente. Diversos estudios han demostrado que la conversión de migrantes y solicitantes de asilo iraníes es un práctica importante en Turquía[1].

La ausencia de servicios sociales para inmigrantes y refugiados en Turquía deja un hueco para la ayuda voluntaria que ocupan mayoritariamente las ONG y las asociaciones cristianas. Su personal se compone frecuentemente de misioneros, muchos de los cuales hablan persa con fluidez y tienen relación con redes de Iglesias de toda Turquía que hablan persa. Los misioneros asisten a los migrantes ofreciéndoles servicios de traducción o establecen contacto con ellos invitándoles a ellos y a los solicitantes de asilo que hablan persa a eventos sociales y a ceremonias religiosas, proporcionándoles redes sociales que puedan dar sentido a las vidas de los migrantes en una situación que de otro modo sería inestable.

Una parte importante del proceso de conversión es la creación de una historia personal de conversión. Sin duda, algunas de estas historias de conversión son “reales” en cuanto a que los individuos en cuestión creen e interiorizan la fe cristiana a lo largo de su paso por Turquía. Para otros, la conversión quizás sea más una estrategia oportunista para mejorar sus posibilidades de que se les reasiente en otros lugares.

 

Shoshana Fine Shoshana.fine@sciencespo.fr es doctoranda en el centro de estudios e investigaciones internacionales CERI Sciences Po París. www.sciencespo.fr/ceri/en



[1] Véase Koser Akçapar S (2007) “What’s God got to do with it? The role of religion in the internal dynamics of migrants’ networks in Turkey” [¿Qué tiene que ver Dios con todo esto? El papel de la religión en las dinámicas internas de las redes de migrantes en Turquía], Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, noviembre 119-120; o Leman J. (2007) ‘A “Lucan Effect” in the Commitment of Iranian Converts in Transit. The case of the Pentecostal Iranian Enclave in Istanbul’ [El “efecto lucano” en el compromiso de los iraníes conversos en camino. El caso del enclave pentecostal iraní en Estambul], Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, noviembre 119-120.

 

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